原创张渤信念仪式的跳五猖(一)
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原创张渤信念仪式的跳五猖(一)

来源:http://www.wrwsmo.cn 作者:户县佞贵旅游网 时间:2020-07-17 点击: 86

原标题:张渤信念仪式的跳五猖(一)

茆耕茹

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《宣城历史文化钻研》微信版第276期

张渤信念的习惯首首于西汉末年,传至民国年间已一千八百余载,其地普及吾国东南各地。一向到上世纪二十年代,各地原著名现在多多的祀张祭仪,才大多被人淡忘。随之,各地祀张习惯中的优厚文化内涵,与分歧地域间的祀张文化之迥异,已鲜为人知。上世纪九十年代初,对此门类的民间运动,因其积淀着浓重的古代文化新闻,行为民族民间主要的文化遗产,中央文化部准许“中国傩戏考察与钻研”立项。由台湾清华大学人文社会学院和中国剧协、中国傩戏学钻研会共同担纲,在国内一些省市开展了此类项现在内容的拯救,本人参添了这一学术运动,并对跳五猖祭仪等有了接触。就此,这边对此仪作点不详的介绍和谈点意识。

01 历史上祀张运动的等级与周围

张渤信念的习惯传承悠久,其因为当与其治水事迹有关。张渤治水兴民事迹与人们期看的社会安泰、添丁进口的愿景紧相结相符,首首就得到人们的声援和夸奖。随着岁月的推移,张渤其人也渐被神异化。

民间对张渤治水的信念日好崇敬,历代帝王对其赐谥也越封越大。历代对其祭祀,大致可分为三个等级,即宫廷贺典、官方与道坛相符祀、民间祭仪。

宫廷贺典最早可见南宋杭城,举走之重大周围及奢华的场面。南宋吴自牧《梦粱录》卷一“八日祠山圣诞”有详确的记载。及明,明太祖挑兵广德,遂特封其为真君,并题诗两首,春秋致祭。江南多建祀祠以祀。 明太祖定鼎金陵后,“鸡鸣山十庙,独不废此祀”(清•赵翼《陔余丛考》卷三五),且“岁时遣官致祭”(光绪《祠山志》卷六)。至1948年,祠山张神仍香火一连。直至近代歙县籍大画家黄宾虹九十一岁高龄时,尚留有《桐川张王》七律一首。

而官方与道坛相符祀张神,千年来其周围之弘大,仪式之隆重,莫过于洪武初遣官至广德祠山之瘗祭(又称“埋藏大会”)。明•冯梦龙《警世通言》第二十三卷,称“天下四绝”为:雷州换鼓,广德埋藏,登州海市,钱塘江潮。“广德埋藏” 经道坛祭典的渲染,对张之信念,宋元已排泄到更为汜博的民间市井社会。至于民间祀张的祭祀,更是名现在众多。南宋邃密《武林旧事》卷三“社会”所载,杭州民间张渤生诞之贺典,极其炽盛。

江苏南部祀张传闻也较悠久。仅以无锡为例,该地民间久传以前张渤率多凿山通湖,感动上苍,化为“猪婆龙”,用嘴拱开犊山之阻隔,蠡湖和太湖首水流通顺,无锡方成为鱼米之乡。今日太湖专辟一岛,为祝贺张渤称渤公岛公园,并置有张渤坐骑在高约三米的猪婆龙花岗岩石像上,供游人瞻抬与息憩。直到民国年间,广德钱文选在他编纂的《祠山幼志》“新征诗文”中,还记有无锡女诗人吴涵芬赞颂张渤的诗一首。诗下注有:“无锡亦立庙奉祀其(张渤)额,曰照荫庵,香火甚盛。”

张渤信念的发生地在皖东南的广德,其地其仪自当有添无减。广德东汉末置县,北宋端拱元年(988)析其县地置建平县,隶广德军。乾隆十七年(1752)《建平存稿》“禁淫祠”记:“其最为甚者祠山之庙,城乡数十处。每岁正月则有元宵会,二月初八有会。每月之中,各处神会、集场,络绎不绝。张灯演戏,宰牲设祭,靡费钱财,每会数十金,或数百金不等。此外,又有五猖会、龙船会。”同稿“通禀”称:“城西一庙,往年正月买灯四百余盏;宰牛一十三头,其它祭品数十杠。”“至二月八日俗称祠山诞辰,各保例有祭赛,极其繁侈。城中宗氏一姓,排酒至八百余席。定埠吕氏一族,宰鹅至二千余双,岁岁传为盛举。”“此外,则又有五猖、有七女、有宴公、有方山、有李王、有蒋太师,名现在怪诞,不走穷诘。”(图1)

图1 清乾隆十七年(1752年)贡震编撰《建平存稿》封面

及至晚清咸丰三年(1853)宁靖天堂定都天京(南京),太湖西域的苏、皖、浙三省交界地区,便成为巩固天京的军事屏障。经十年的殊物化争战,同治三年(1864)天京终被清军攻破,宁靖天堂战败。这时前后,以上所述一些祀张祭仪等,一度休止。这场搏斗给太湖西域人民带来的不幸是空前的。战乱及随后的瘟疫,使人口锐减,大片土地芜秽。据民国三十七年(1948)《广德县志稿》载:“州民(含广德、郎溪两县)旧有三十余万,遗黎六千有奇。”兵战、水灾,给这边带来了无穷的不幸,促成了两县宗教及奉祀神灵信念的兴起,历史上遗留的祀张祭仪等便又恢复。

历史上祀张庆典名现在何其多,而香火又传承千年不衰;朱元璋为何南京鸡鸣山十庙独不废张祀?只要查考上述地域祭祀中各会所涉之神,能够说除张渤而外,所谓蒋太师、宴公等神,生前并无任何好民之举。逝后因传有胁迫地方之语,却被尊为神;五显、五通之鬼魅,平民因畏惧其占有,才被设为神,以祈佑安。以是,对张渤的信念与祭奉一些淫祠妖妄,是有内心区别的。祀张内心上是对张渤其人的缅怀与人品的崇敬,是对民族古代地域治水铁汉事迹的一定.

这答是今天钻研祠山文化答予的基本定格。由此揣度,以前朱元璋独不废张祀,是有见地和理由的。

02 祀张祭仪《跳五猖》的形态与内容

张渤治水事迹传承千年,在吾国广袤的东南地域,早已形成为一栽民间习惯文化事象。那么,其信念仪式中到内情含、传承着哪些古代文化新闻。因历史的变迁与湮沉,大多祀张祭仪今已不知以是。这边仅以至今仍在传流的《跳五猖》为例,试作表明,或可见一斑。

《跳五猖》是郎溪县梅诸镇北庄村周、倪两姓祠山神会祀张的专仪。广德、郎溪两县实即一地,跳猖祀仪答是祠山文化的主要内容。

《跳五猖》全仪共有十三神身。其中东、西、南、北、中央五神是正身,称五猖神或五方神。全仪以古代阴阳五走学说修建,五正身按五走属性配以五色和占位。五走配以天干,即是东方甲乙,属木。其神面具及服饰等,均施以绿色或青色为主。南方丙丁,属火,施以红色为主。西方庚辛,属金,白色为主。北方壬癸,属水,暗色为主。中央戊己,属土,黄色为主。五神五色、五方,属性显明。道士、和尚、土地、判官是四副身。另有值路、幼生各两神脚,统称十三身。除此,尚有叉将、持牌、执旗、抬象征祠山张渤的“神刹”等神脚若干名。《跳五猖》的锣鼓极具胥河沿岸特色,攻略称“大幼锣鼓”。全仪由门司(旧时当地称阴阳生)主祀。(图2)

图2 1993年1月2日跳五猖恢复首场演出后,第一代传承人之一、门司周泰贤(1921-2008)左手持隔马跑坛,祈请多神

此仪至“文化大革命”,十足休止。1993年元月2日第一次恢复演出,主要演有四个阵式。演出前十张方桌按子午连轴线,分阴阳双方摆放于空阔的地上。门司手执竹杖“隔马”,领全堂队伍在鞭炮、锣鼓声中,浩浩荡荡进入外演场地,称“入坛”。入坛后各身按阴、阳双方,分立于桌上。中央神占正北位,祠山神刹占正南位。东方、南方两神占东位,属阳;西方、北方两神占西位,属阴。判官占西北位(属立冬),和尚占西南位(属立秋),属阴;道士占东北位(属立春),土地占东南位(属立夏),属阳。一年四季,均有神属。

各神入坛位置图

注:

1、图内阿拉伯数字为一年十二月。

2、括弧内五走、五色、四季,为五神之属性。

3、虚线所示答为实际方位与五走属性。

4、东南西北中五神所占方位,是外演时所占实际位置。

九身占位后,村民向祠山神刹祀祭。叉将跑坛演“天下宁靖” 四字(阵式)。接着奏“祈神幼锣鼓”,门司右手摇曳“隔马”跑坛。同时口中念文、武请神咒,别离向五正身、四副身祈请临坛。他神门司均为文请,惟请动判官为武请。当门司请动判官时,判官蹬桌,手指门司,脚踝与手段处铜铃啷啷作响,威武逼人。(图3)

图3 跳五猖全仪休止后,首场演出中之跳判官,周幼明饰

请毕,由周、倪两族年长德高者首向南向正位祠山神刹祭奠,门司口念祈文、磔鸡、烧纸。年长德高者祭拜神刹后,遂向神逐一敬酒,以示请神的虔敬。

全仪四个阵式是:

一、破神场收灾降福阵。多神临坛,斩魃往邪,收灾降福。道士下桌入坛,顺中央神位倾向,绕坛至正南祠山神位,拜祠山神刹香案。再至中央神前礼拜。拜毕至和尚位,邀请和尚。和尚入坛,道士归位。和尚循道士拜式,绕坛拜祠山、中央神,再请土地;土地请判官,判官、土地戏逗对舞。然后判官请东方,土地退坛;东方请南方,南方请西方,西方请北方,北方请中央。这样循环进退演跳,称“邀请”。请毕,四副身向五正身跳“朝礼舞”,舞毕各自归位。道士、和尚拜香案,五正身挨次持刀舞。整个舞段,和尚独舞最为瞩现在。“转轱辘”(身段)萧洒圆润,伸张天真。(图4)和尚、判官,一文一武,一驰一张,一阴一阳,对比明晰。正身所舞刀式有分刀式、云手式、对檔式、比试式等。

图4 跳五猖演出第一阵中,和尚请神的舞段,萧洒圆润,伸张天真。饰演者为周际奎之子

二、双走六畜旺盛阵。祈拜祠山,阴阳燮理,大帝赐丰。道士、和尚分由正北中央神位两侧,双走入坛,至正南拜祠山神刹香案,拜别退坛。随之东、南两神由中央神两侧出,拜神刹香案、退坛;西北两神出,拜香案,退坛。末了中央神入坛,绕坛拜香案。以上各神逐一敬拜祠山,向祠山大神感谢以前六畜旺盛,人丁蓬勃,社会祥和。

三、单走双别龙门阵。大帝庇荫,诸神同贺,感恩帝佑。多神荟萃,向祠山大帝共贺。按“破神场”顺序,道士先入坛,绕坛一周后,拜香案。接着领和尚出;和尚领土地;土地领判官;判官领东方;东方领南方;南方领西方;西方领北方。各身绕坛,需逐一向中央神“架扇”或“架刀”,作答谢状,以示尊下。待九身都登坛后,按先后顺序,每三身一组,走“梳辫子”步法绕坛后,逐一退坛。

四、拜香位敬上阵。多神祈毕,拜辞祠山,逐一回归。多神拜别祠山帝。道士拜神刹香案,绕坛后领和尚入坛。两身对舞后,道士退出坛外;和尚拜香案后,绕坛领土地入坛。对舞后,和尚退坛。如是,土地领判官;判官领东方;东方领南方;南方领西方,西方领北方,北方领中央。中央神拜神刹香案后,独舞退坛。(图5)

图5 2002年春节期间,跳五猖走乡游村,向村民祈福、佑安

在激越的锣鼓、火铳、鞭炮声中,全仪终结。

这一仪式原本还有驱祟安宅的“显架式了愿阵”(包括全堂队伍游乡、乡民沿门摆香案敬请祠山神张渤首愿、还愿等运动)这次未有演出。

(作者系中国戏剧家协会会员,国家优等编剧,中国傩戏学钻研会会员)

制作:童达清

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